2013-03-29 09:51:00 來源:映象網(wǎng)綜合
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人文與社會(huì)譯叢：學(xué)做工
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本書是20世紀(jì)社會(huì)學(xué)、人類學(xué)和教育學(xué)的經(jīng)典著作之一。第一部分是生動(dòng)通俗的民族志的深度描寫，第二部分是精辟透徹的理論分析。作者通過展現(xiàn)一個(gè)工業(yè)城鎮(zhèn)里12個(gè)出身工人階級(jí)家庭的男孩從畢業(yè)前18個(gè)月到工作后半年這段時(shí)期內(nèi)的學(xué)習(xí)生活經(jīng)歷，向我們解釋了工人積極子弟之所以繼承父業(yè)，不僅是社會(huì)結(jié)構(gòu)性因素再生產(chǎn)的結(jié)果，更是他們對(duì)學(xué)校主流文化做出反叛的一種反諷新文化生產(chǎn)的結(jié)果。中文本還收錄了作者于2000年所做的訪談，以及專門為中國(guó)讀者寫的序言，有助于讀者從一個(gè)比較歷史的角度理解全球化背景下中國(guó)的青少年教育和失業(yè)問題。
作者簡(jiǎn)介
保羅·威利斯,曾任英國(guó)基爾大學(xué)管理學(xué)院社會(huì)/文化民族志教授，現(xiàn)執(zhí)教于美國(guó)普林斯頓大學(xué)社會(huì)學(xué)系，是《民族志》期刊創(chuàng)始人兼高級(jí)編輯。1977年出版《學(xué)做工》，奠定了他在民族志、教育社會(huì)學(xué)/人類學(xué)領(lǐng)域“突破性”人物的歷史地位；1978年出版在伯明翰當(dāng)代文化研究中心完成的博士論文《世俗文化》；1990年出版《大眾文化》；2000年出版《民族志的想象力》，討論如何用民族志如實(shí)展現(xiàn)“活生生的日常文化”。 保羅?威利斯,曾任英國(guó)基爾大學(xué)管理學(xué)院社會(huì)/文化民族志教授，現(xiàn)執(zhí)教于美國(guó)普林斯頓大學(xué)社會(huì)學(xué)系，是《民族志》期刊創(chuàng)始人兼高級(jí)編輯。1977年出版《學(xué)做工》，奠定了他在民族志、教育社會(huì)學(xué)/人類學(xué)領(lǐng)域“突破性”人物的歷史地位；1978年出版在伯明翰當(dāng)代文化研究中心完成的博士論文《世俗文化》；1990年出版《大眾文化》；2000年出版《民族志的想象力》，討論如何用民族志如實(shí)展現(xiàn)“活生生的日常文化”。
精彩試讀
中心與邊緣：保羅?威利斯訪談
1969年到1981年，保羅?威利斯是伯明翰大學(xué)當(dāng)代文化研究中心的學(xué)者和研究人員。在那里，他于1978年發(fā)表了自己的博士論文《世俗文化》（Profane Culture），研究的是嬉皮士和摩托騎士的亞文化。他最有名的著作是1977年出版的《學(xué)做工》，這是一項(xiàng)具有突破性的民族志研究，討論的是英國(guó)一間教室里的工人階級(jí)男性氣概的形塑。他還在青年政策領(lǐng)域集中發(fā)表了大量著述（1986; Willis et al. 1988; Willis et al. 1990）。他最近的著作是2000年出版的《民族志的想象力》（The Ethnographic Imagination）。他還是《民族志》（Ethnography）雜志的創(chuàng)始人兼高級(jí)編輯。
作為人類學(xué)的學(xué)者，我們做這次訪談的動(dòng)力主要是一種非學(xué)科性的好奇心。英國(guó)人類學(xué)曾對(duì)“它”的方法論在同源學(xué)科內(nèi)表現(xiàn)出一種刻意的忽視，但是后來轉(zhuǎn)向了一種政治化的運(yùn)用。是什么導(dǎo)致了這種轉(zhuǎn)變？為什么一系列起始于伯明翰大學(xué)文科大樓外面一座灰皮活動(dòng)小屋的辯論，至今仍被當(dāng)作傳奇而為人津津樂道？這個(gè)訪談?dòng)兄谖覀兓卮疬@兩個(gè)問題。更重要的是，它為我們提供了一種歷史感，讓我們知道伯明翰大學(xué)當(dāng)代文化研究中心（以下簡(jiǎn)稱“中心”）在研究出版工作之外的日常行政和學(xué)術(shù)活動(dòng)。人們很少承認(rèn)的是，“中心”內(nèi)進(jìn)行的教學(xué)活動(dòng)，比如研究生主導(dǎo)的、相互協(xié)助的工作環(huán)境，實(shí)際上構(gòu)成了日后理論創(chuàng)新的前導(dǎo)。要教室里的權(quán)力關(guān)系和學(xué)習(xí)的政治依舊被當(dāng)作是學(xué)術(shù)生活中習(xí)以為常的東西，這種情況就不太可能改變，即有一些工作就是不太容易獲得承認(rèn)。
我們于2000年5月在保羅?威利斯的家鄉(xiāng)伍爾弗漢普頓市與他交談了一整天。那個(gè)地方被稱為“黑郡”，作為工業(yè)革命的搖籃，它繼承了“黑乎乎”的傳統(tǒng)，故得此名。你現(xiàn)在看到的這份合力完成的文稿，正是來自于我們那天范圍廣泛的談話。那些話題既有（通過對(duì)形塑地方政府政策的可能性的樂觀討論而展開的）對(duì)他自己生活故事的個(gè)人反思，也有對(duì)人類學(xué)和學(xué)術(shù)界當(dāng)代趨勢(shì)的一些尖銳評(píng)論。我們按照三個(gè)大主題對(duì)這次談話的內(nèi)容進(jìn)行了編輯和歸類：“童年和教育”、“教學(xué)和研究”、“民族志和理論”。保羅最近經(jīng)常將自己描繪成一個(gè)“知識(shí)上的破壞者”，而在這次對(duì)話中，我們也能不時(shí)感受到他自己打破偶像的氣魄。不過，這種打破偶像的行動(dòng)在他那里是一以貫之的。不管知識(shí)界的時(shí)尚如何變幻，他始終堅(jiān)持一種人文創(chuàng)造力的模式，同時(shí)承諾要將理論與政策和實(shí)踐聯(lián)系在一起——他為充實(shí)的學(xué)術(shù)生涯樹立了一個(gè)勇敢的典范。
